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论述阴阳五行学说:如何理解它与秦政治密不可分的关系?

时间:2017-03-06 14:07  来源:优优娱乐

  要想知道这个关系究竟是如何的话,那么首先就要知道很多的东西,比如阴阳五行学说是如何存在的,在其发展的过程当中又是如何将秦政治生活紧密联系在一起呢?
 

阴阳五行学说
 

  阴阳五行学说在我国古代传统思想中具有相当重要的地位和影响,其产生可以追溯到中国早期历史的上古三代时期。阴阳五行说从一开始并不是一个统一完整的思想,阴阳说和五行说各有其发展源头,呈现的是阴阳自阴阳、五行自五行的状况。到了春秋时期,两者出现互渗、融合的趋势。最初阴阳说之影响大于五行说, 后来五行说被纳入阴阳说, 于是二者结合起来被用于解释世界。

 

  《庄子》里阴阳二字用得非常普遍:“是故天地者,形之大者也;阴阳者,气之大者也;道者为之公”(《庄子·则阳》)。人也“受气于阴阳”(《庄子·秋水》),“阴阳于人,不次于父母”(《庄子·大宗师》)。人应该“静而与阴同德,动而与阳同波”(《庄子·天道》)。人最佳的精神状态应该是“非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗”(《庄子·知北游》)。在《五行》篇中就有“人与天调,然后天地之美生”的记载。《四时》篇更是明确指出:“阴阳者,天地之大理也,四时者,阴阳之大径也;刑德者,四时之合也”,“阳为德,阴为刑”,“春赢育,夏养长,秋聚收,冬闭藏”,“刑德合于时则生福”,“务时而寄政”。否则,“做事不成,必有大殃”,“诡则生祸”。

 

  春秋时代经济发展、阶级矛盾激化、宗法制度破坏, 导致宗教世界观动摇。统治阶级上层集团的某终人, 存寻求解决现实矛盾时, 在自然科学的推动下, 发展了朴素唯物主义的阴阳、五行学说。至到了战国时期阴阳五行的概念被大而化之。阴、阳被应用到自然和社会一切领域,而邹衍则是将阴阳五行学说发展到政治领域的关键人物。

 

  秦在统一之前, 久经战乱, 诸侯国之间“争地以战,杀人盈野,争城以战。杀人盈城(《孟子· 离妻上》)。” 长期的社会动荡,使人们对前途感到渺茫, 失去信心。而阴阳五行家的五德终始说似乎可给人以启迪, 故很容易被广大人民群众所接受。故秦始皇吞并六国之后便依照五德终始的循环顺序改正朔,易服色, 定制度,宣布秦为水德。这样给自己的统治政权蒙上一层迷人的神灵光圈。这层光圈固然迷惑了广大劳动人民, 但也约束了统治者自身。他们的所作所为也必须符合水德的要求, 如果违背了, 那就将被土德所取而代之。而水属阴, 主刑杀,恰恰与秦始皇推行的法家思想合拍、这样就更加助长了秦始皇的贪欲和残暴。

 

  东方的方士、术生对秦始皇推行阴阳家思想起了推波助澜的作用。秦在用人制度方面。很少受宗法观念的影响自秦穆公时、就已开始引进东方六国的人才。他们中既有文臣武将也有方士术生。在秦的统一战争和统一后的政权建设方面他们大都发挥了重大的作川。但一也有一部分特别是方士、术生借秦始皇的贪欲、迷恋长生不死之药,大肆宣传阴阳五行思想, 如齐国的徐市、燕国的卢生等。他们在秦始皇推行阴阳五行家思想的过程中起了推波助澜的作用。

 

  秦始皇平生为求不死之药二、费尽了协机然终无所得。直到重病在身,他仍然讨厌说死字。总认为自己可与世长存故对后事的安排考虑甚少。只是在病危时才草草地给公子扶苏写下“ 与丧会咸阳而葬”七个字的遗书。然而由于扶苏远在边陲,故遗书后来落到赵高的手中......。

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